《老子》33_02_校笺_01_校勘
此二语，甲本作“自知□，□□”，损掩“者，明也”三字，《甲本释文》已校补；乙本作“自知，明也”，无“知”后“者”字。今从《甲本释文》本。傅奕本、白文本、范应元本同此两句。其他诸本皆...
《老子》33_01_校笺_10_范应元
范应元云：“人能虚静，则可以知人，可以自知。知人以智言，非私智也，猶止水之燭物也。”
《老子》33_01_校笺_09_成玄英
顾本成玄英疏云：“‘能知人好恶，是智也。’照达前境鉴人机性、大小、浅深，无不悉知，此是他心智。”
《老子》33_01_校笺_08_王弼
王弼注云：“知人者，智而已矣；未若自知者，超智之上也。”
《老子》33_01_校笺_07_水海
水海按：朱谦之、古棣之说皆非。帛书甲、乙本出土，说明《老子》故本每句句末皆有“也”字，并非南北朝以来传抄者所加之字。至于古棣说《老子》为格律诗，各句加“也”就散文化云云，并不能作为...
《老子》33_01_校笺_06_古棣
古棣云：“应无‘也’字，此乃格律诗，各句加‘也’字就散文化了。··‘也’字于义并无必要，于韵则嫌累赘，是知老子作此诗必不加句尾虚词‘也’字。劳健也认为不应有‘也’字：‘此章纯是韵语...
《老子》33_01_校笺_05_朱谦之
朱谦之云：“按：范说非是。《老子》古本有详略各本不同，此盖由南北朝以来，河北与江南各地风俗言语之影响不同。《颜氏家训·书证篇》所云：‘也、是、语、已及助字之辞，文籍有之矣，河北经传...
《老子》33_01_校笺_04_马叙伦
马叙伦云：“按：范‘智’作‘知’。··《三国志·诸葛亮传》注引此两句（包括下句），无‘也’字。”
《老子》33_01_校笺_03_焦竑
焦竑云：“‘知人者，智’，古本下有‘也’字，下并同。”
《老子》33_01_校笺_02_范应元
范应元云：“‘知人者，知也。···’古本每句下有‘也’字，文意雍容；世本并无‘也’字，至‘不失其所者久’；若无‘也’字，则文意不足，今依古本。”
《老子》33_01_校笺_01_校勘
此二语，帛书甲、乙本皆同。今从甲、乙本。河上公本、想尔本、王弼本、王羲之本、顾欢本、景龙本、御注三本、邢玄本、敦煌丁本、英伦本、景福本、遂州本、虞世南本、楼正本、王真本、成玄英本、...
《老子》32_述评
本章节主旨是论述“道”的体性。老子首先指出“道”恒无名的特性及其“樸虽小而天下弗敢臣”的功用。《老子》说过“无名，万物之始”；此处又说“道”是永恒无名的。“道”无名，而万物皆有名；...
《老子》32_今译
“道”是永恒的、没有名字可称。它的本性素朴自然，虽然幽深微小，可是天下谁也不敢使它臣服。侯王若能遵守“道”，天下人、物就自然归从。天地之间阴阳二气互相交合，就自然降下甜美的甘露；人...
《老子》32_音韵_06_本章韵读
本章节韵读：名，耕部，臣、賓、令、均，真部，耕真合韵。名，耕部，有、止、殆，之部，耕之合韵；下，鱼部，海，之部，鱼之合韵。
《老子》32_音韵_05_水海
水海按：“道恒无名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露。民（人）莫之令，而自均焉。”名【mǐen】、臣【zǐen】，賓【pǐen】为韵；名【mǐen】，耕部，臣...
《老子》32_音韵_04_古棣
古棣云：“劳健以‘名’与‘臣’、‘賓’诸字为韵，而断‘道常无名’为句，言之成理，持之有故；但是终久不能成立。此章第一段为疏韵，皆两句一韵，‘臣’、‘賓’、‘均’为韵，奇句不入韵。《...
《老子》32_音韵_03_王念孙
王念孙云：“‘止’与‘有’为韵，‘有’古读若以，见《诗经》及《楚辞》。”
《老子》32_音韵_02_朱谦之
朱谦之云：“臣、賓，真部；名，耕部，均真耕兼收，此为耕部通真部之证。《离骚》亦名、均为韵，奚侗未及此。武内义雄本‘止’作‘之’，云：‘无名有名之两名字韵，其间樸雖小以下三十五字，臣...
《老子》32_音韵_01_江有诰
本章节江有诰韵读谓：名、臣、賓、均、名韵（耕真通韵），有、止、殆、海韵（之部）。奚侗谓：臣、賓、均为韵，有止、止、殆、海为韵。
《老子》32_09_校笺_17_高延第
高延第云：“道在己，天下歸之，猶百川之歸江海。”
《老子》32_09_校笺_16_范应元
范应元注云：“王侯守道而在天下，则萬物歸之，譬如川谷之與江海也。盖道者萬物之所宗，江海则川谷之所歸也。苏辙曰：‘江海，水之钟也。川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水...
《老子》32_09_校笺_15_成玄英
成玄英疏云：“江海善下，為百川之所共凑；圣道虚容，為衆生之所歸往。故下文云：‘江海所以能為百川王者，以其善下也。’”
《老子》32_09_校笺_14_王弼
王弼注云：“川谷之與江海，非江海召之，不召不求而自歸者也。行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰‘猶川谷之與江海’也。”
《老子》32_09_校笺_13_水海
水海按：“由”、“猶（简作犹）”虽古通，但《老子》故本当作“猶”。“猶”，猶如，若。又，通行本“小谷”作“川谷”，“川”字由於与“小”字形近而误耳。“小谷”与“江海”正相应。帛书整...
《老子》32_09_校笺_12_楼宇烈
楼宇烈云：“‘故曰：猶川谷之與江海’，宇惠说：‘與，当作於，此为重叠经文言之。’按：宇惠说误。此为《老子》经文传误，而非注误。帛书《老子》甲、乙本经文均作‘猶小浴（谷）之與江海也’...
《老子》32_09_校笺_11_高亨
高亨云：“‘與’，王本原作‘於’，河上本作‘與’，今据改。按：作‘與’是也。此谓道之在天下，猶川谷江海之在天下也。川谷江海之在天下，贯达九域，周环四方，物被其泽，人受其利。道在天下...
《老子》32_09_校笺_10_马叙伦
马叙伦云：“彭、磻溪‘猶’作‘由’，古通。《左传·庄公十四年》正义曰：‘古者猶、由二字义得通用。’又《孟子》‘由水之就下，由反手也，由弓人而耻为弓，由己饥之也’，以‘由’为‘猶’；...
《老子》32_09_校笺_09_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按：《道藏》王弼本‘於’作‘與’，当据改正。二字古本通用，见《经义述闻》及《经传释词》。按：此句倒文，正文当作‘道之在天下，譬猶江海之與川谷’。盖此文以江海譬道，以川谷...
《老子》32_09_校笺_08_易顺鼎
易顺鼎云：“王注云：‘猶川谷之與江海也；’是本文‘於江海’，当作‘與江海’。《牟子》引此云：‘譬道於天下，猶川谷與江海；’字正作‘與’。”
《老子》32_09_校笺_07_罗振玉
罗振玉云：“‘之於’，御注、景福、英伦三本作‘之與’，敦煌、景龙二本均作‘與’。”
