《老子》77_09_校笺_04_薛蕙
薛蕙云：“‘其不欲見賢邪’，一无‘邪’字。‘見’，賢徧反。古之人其才过人者，則思以其才而济物，未尝挟以自大也。故役其賢智以养人。后人之賢智者，則自计其有以躬享佚乐為适然。故役乎愚、...
《老子》02_05_校笺_04_毕沅
毕沅云：“河上公、王弼并作‘萬物作焉而不辭’。陆希声及《太平御览》七十六引皆无‘焉’字。”
《老子》28_07_校笺_06_宋常星
宋常星云：“知白守黑，不受万物之染，终无得失之患，所以聖人以此為天下式，即万民之模范，万事之准則也。”
《老子》53_03_校笺_13_奚侗
奚侗云：“‘人’指人主言，各本皆误作‘民’，与下文谊不相属。盖古籍往往‘人’、‘民’互用，以其谊可两通。此‘人’字属君言，自不能借‘民’为之，兹改正。‘徑’，邪道也，见《离骚》王逸...
《老子》30_07_校笺_14_清世祖
清世祖注云：“不矜其能，不伐其功，不驕其势，其果常出於不得已，是乃果而勿强之道也。”
《老子》34_01_校笺_12_古棣
古棣云：“帛书甲本作‘汎’，乙本作‘渢’，古代‘凡’、‘風’同声，‘渢’当是‘汎’的假借字。马叙伦‘氾’解作氾滥，不妥。氾滥為贬词，老子不会用以形容道。高亨训‘氾’為博，甚确。高说...
《老子》57_述评
老子这一章节比较集中地宣扬了“无为”的政治思想。《老子》本章的主旨，被王弼概括为“崇本”。 《老子》“崇”的“本”是指什么呢？就是“无为”、“好静”、“无事”、“欲无欲”，此“四者...
《老子》36_02_校笺_06_水海
水海按：查道藏河上公本及王羲之本（古棣所謂“河上公古本”）皆作“將欲弱之”。吴云所见本当是宋刊河上公本（影宋本），但宋刊河上公本作“將使弱之”，而不作“使非弱之”。“弱”：形容词用...
《老子》37_02_校笺_14_宋常星
宋常星云：“若能清静自养，不生嗜欲以乱其心，不多作為以乱其事，自守于无為，因物以成物，随物以立物，萬物安有不化者。”
《老子》65_音韵_01_江有诰
本章江有诰韵读谓：國、賊、國、福、式、式、德韵（之部，贼徂力反）。遠、反韵（元部）。邓廷桢谓：賊、福、式、德韵，遠、反韵。奚侗谓：賊、福、式、式、德韵，遠、反、順韵。
《老子》66_07_校笺_02_彭耜
彭耜云：“‘莫能與之争’，叶无‘能’字。”按：马叙伦引彭耜校语谓：“彭耜曰：‘是以天下莫能與之争’，邵‘是’作‘所’，叶无‘能’字。”“是以天下”是彭耜所引经文“是以天下樂推而不厭...
魂魄主导着人的哪些生命活动？中医视角深入解读“三魂七魄”【国学堂梁冬对话徐文兵】
作品来自B站，作者【齐物书舍】丨作品链接：https://www.bilibili.com/video/BV1yi4y1x7HQ
《老子》20_17_校笺_11_水海
水海按：“以”，动词，用，使用。《玉篇》：“以，用也。”《尚书·梓材》：“以厥庶民。”孔传：“言当用其衆人之贤者与其小臣之良者。”孔颖达疏：“以，用也。”王弼注：“以，用也。皆欲有...
《老子》41_05_校笺_09_蒋锡昌
蒋锡昌云：“‘建言’非古载籍名，谓古之立言者。老子引古立言者语，十四章所谓‘执古之道’也。奚说非是。”
《老子》22_今译
委曲才能保全，斜偏才能矫正，低洼才能积满，破旧才能出新，少些才能有所获得，贪多反而会迷惑（而无所得）。因此圣人始终执持万物对立统一的法则，把它作为治理天下的手段。不自我标榜，所以能...
《老子》42_01_校笺_04_淮南子
《淮南子·天文训》云：“道曰规始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而萬物生。”
《老子》23_02_校笺_09_罗运贤
罗运贤云：“《御览》十引‘驟’作‘暴’。”
《老子》76_04_校笺_09_马叙伦
马叙伦云：“《文子·道原篇》‘則’作‘即’。‘則’、‘即’古书多通用，见《经传释词》。《列子》引‘不勝’二字作‘滅’字，是也。由‘滅’字脱失。读者以弼注中有‘故必不得勝’云云，补‘...
《老子》79_03_校笺_04_焦竑
焦竑云：''故有德司契'，一无'故'。'徹'，法也。'
《老子》27_08_校笺_15_宋常星
宋常星云：“善人者，备兹五善之人也。”
《老子》01_今译
“道”，可以用言词述说的，就不是“大道”了。“名”，可以叫得出来的，就不是永恒的名了。“无名”是产生万物的本始，“有名”是育化万物的母体。所以，从恒常“无欲”出发，以此可以观察“大...
《老子》53_07_校笺_03_彭耜
彭耜云：“‘盗誇’，纂微、苏、程‘誇’作‘夸’。邵‘盗’作‘道’，非。”
《老子》55_01_校笺_04_焦竑
焦竑云：“‘含德之厚，比於赤子’，古本作‘含德之厚者，比之於赤子也’。”
《老子》31_13_校笺_05_罗运贤
罗运贤云：“《御览》卷二七○引作‘戰勝，以喪禮處之也’。”
《老子》33_02_校笺_11_冯达甫
冯达甫云：“燃燭点灯，但能照見别人面目，却看不到自己真容。既能照人并能照己的，只有明鉴。故真正高明的人，不在知人，而在自知。”
《老子》34_02_校笺_05_易顺鼎
易顺鼎云：“《辨命论》注引作‘功成而不有，愛養萬物而不為主’。按下又连引王注，則所引為王本无疑矣。今王本‘功成不名有’，当作‘功成而不有’，‘名’字衍。”
《老子》14_04_校笺_01_校勘
此句，帛书甲、乙本皆同。今从甲、乙本。林志坚本句前有“此”字，“可”下有“以”字，“至计”作“致詰（简作诘）”，謂“此三者不可以致詰”。其他通行本作“此三者不可致詰”。
《老子》62_09_校笺_05_水海
水海按：此句是“為”字被动句。“為天下貴”，即被天下人所尊貴。因前文曾问“古之所以貴此者何也？”下面回答“不謂求以得，有罪以免與”的内容后，自然说“故為天下貴”，前后文有问有答，文...
《老子》16_07_校笺_07_王安石
王安石注：“知其常，则謂之明也。自道之外，皆非常也。道虽真，常无形无名。非有自知之明，鲜有不为物蔽者矣。”
《老子》17_03_校笺_07_毕沅
毕沅云：“陈象古作‘其次畏而侮之’。明皇、陆希声并作‘其次畏之侮之’。”
