老子汇编数据 第175页
排序
《老子》18_音韵_05_本章韵读
本章韵读：義、僞，歌部；慈，之部，歌之合韵。亂，元部；臣，真部；元真合韵。
《老子》18_今译
大“道”被废弃了，于是才会提倡仁义；智慧出现了，于是才生起诈伪；父子、兄弟、夫妇之间不和睦，于是才会提倡孝慈。国家政治混乱动荡，于是才会产生忠贞之臣。
《老子》18_述评
这一章节旨在说明“仁义”、“大伪”、“孝慈”、“贞臣”产生的社会思想背景。老子认为，“仁义”、“大伪”、“孝慈”、“贞臣”等都是在君上失道丧德的病态社会条件下出现的。至德之世，道德...
《老子》19_01_校笺_01_校勘
此两句，帛书甲本“聖（简作圣）”作“聲”（為“聖”之音假，二字皆為书纽耕部），无“而”字，“倍”假作“負（简作负）”（二字皆属并纽之部），《甲本释文》已校改；乙本前句“聖”省作“取...
《老子》19_01_校笺_04_毕沅
毕沅云：“诸本‘知’作‘智’。”
《老子》19_01_校笺_05_张煦
张煦云：“吕等‘知’作‘智’。”
《老子》19_01_校笺_06_武内义雄
武内义雄云：“遂州本‘民’作‘人’，盖避唐讳。”
《老子》19_01_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘百倍’，倍，蒲罪反。”水海按：上古“倍”为並纽之部字，拟音【be】。帛书甲本假借為“負（简作负）”，“負（简作负）”，亦為并纽之部字，拟音【bǐwe】。因上古无轻唇音，所...
《老子》19_01_校笺_03_范应元
范应元云：“‘絶聖棄知，民利百倍’，古本。”
《老子》19_01_校笺_07_魏稼孙
魏稼孙云：“‘絶聖棄智’，御注‘智’作‘知’。”
《老子》19_01_校笺_08_纪昀
纪昀云：“《永乐大典》‘絶聖’二句，在‘絶仁’二句之下。”
《老子》19_01_校笺_09_马叙伦
马叙伦云：“按：《淮南子·道应训》引此二句。范‘棄’作‘弃’，下同。各本及《淮南子·道应训》、孙盛《老子疑问反讯》、《理惑论》、《广弘明集》八《释道安二教论》引并作‘絶聖棄智’。”
《老子》19_01_校笺_10_蒋锡昌
蒋锡昌云：“龙兴碑、李荣‘民’作‘人’，下同。按：圣者创制立法，智者舞巧弄诈。五十七章‘法令滋彰，盗贼多有’；六十五章‘以智治国，国之贼’；故必絶之弃之，而后民利百倍也。《韩非子·...
《老子》19_01_校笺_11_高亨
高亨云：“按：《老子》书称‘聖人’者凡三十许处，皆视為至高之人而无诋訾之语，此乃云‘絶聖’者，非自相矛盾也。《说文》：‘聖，通也。’是此‘聖’字之义。《诗经·凯风》：‘母氏聖善。’...
《老子》19_01_校笺_12_水海
水海按：《老子》原本当作“知”。想尔本、傅奕本等本即作“知”。《庄子·胠箧篇》和《在宥篇》两次援引皆作“知”。“知”，后来写作“智”。又，帛书甲本与通行本无“而”字，乙本有“而”字...
《老子》19_01_校笺_13_庄子
《庄子·肤箧篇》云：“世俗之所谓至知者，有不為大盗积者乎？所谓至聖者，有不為大道守者乎？····聖人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。··上诚好知而无道，则天下大乱矣。” 又，河上...
《老子》19_01_校笺_14_王安石
王安石注云：“‘絶聖棄智，民利百倍’，所以返樸也。”
《老子》19_01_校笺_15_范应元
范应元云：“聖、知本欲以利民，而其末必至害民。盖聖、知之迹彰，则寝失无為之化也。上失无為，则下多妄作，民遭其害。故絶其世俗之所谓聖、知之事，则民百倍其利矣。”
《老子》19_02_校笺_01_校勘
此两句，帛书甲本前句同，后句作“民復畜兹”，无“而”字，“畜”為“孝”之假借（上古二字皆為晓纽），《甲本释文》已校改；乙本同此两句。今从乙本。遂州本、（唐）李荣本无“而”字，“民”...
《老子》19_02_校笺_02_范应元
范应元云：“‘絶仁棄義，民復孝慈’，‘復’音服。‘復’，反也。”
《老子》19_02_校笺_03_严可均
严可均云：“‘絶民’，各本作‘絶仁’。”水海按：景龙本“絶民”之“民”字涉及上下文“民”字而误。
《老子》19_02_校笺_04_马叙伦
马叙伦云：“‘絶仁棄义，民復孝慈’，《晋书·李充学箴》引‘民’作‘家’。” 又，河上公注云：“絶仁之见恩惠，棄義之尚华言。‘民復孝慈’，德化淳也。”
《老子》19_02_校笺_05_唐玄宗
唐玄宗疏云：“前章云‘大道廢，有仁義’，此云‘絶仁棄義，民復孝慈’者，明大道之世，所谓玄同，民无私亲，悉皆慈孝，故理至则迹灭，事当而名去。今六纪廢絶则孝慈名彰，若絶兼爱之仁，棄裁非...
《老子》19_02_校笺_06_范应元
范应元云：“仁義本欲以治民，而其末必至乱民。盖仁義之名显，则寝失自然之本也。上失自然，则下生人僞，民鲜貞良，故絶弃世俗之所谓仁義之事，则民復孝慈而不知以為孝慈矣。”
《老子》19_02_校笺_07_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按：仁義顺乎自然，孝慈根于天性，皆不能有意强為，强為则失其真，浸假而天下皆假仁義之名以行其私焉。《史记·鲁仲连列传》：‘昔者齐威王尝為仁義矣，率天下诸侯而朝周。’夫仁義...
《老子》19_03_校笺_01_校勘
此两句，帛书甲、乙本皆同。今从帛书甲、乙本。释德清本“利”作“智”，谓“絶巧棄智，盗賊无有”。经训堂刊傅奕本“賊”作“跖”，谓“絶巧棄利，盗跖无有”。其他诸本皆同帛书甲、乙本。
《老子》19_03_校笺_02_河上公
河上公注云：“‘絶巧’者，诈僞乱真也。‘棄利’者，塞贪路闭权门也。‘盗賊无有’，上化公正，下无邪私。”
《老子》19_03_校笺_03_唐玄宗
唐玄宗疏云：“絶巧者，絶雕琢非法淫过之巧。棄利者，棄徇财兼并乾没之利。夫盗賊者生于羡欲不足，今絶巧则人不事，棄利则人自足，復谁為盗賊乎？故云无有。”
《老子》19_03_校笺_04_范应元
范应元注云：“巧利本欲以便民，而其末必至挠民，盖巧利之习胜，则寝失淳朴之风也。上攻巧利，则下多奸贪，以至為盗，故絶弃世俗之所谓巧利之事，则盗賊无有矣。盖聖知、仁義、巧利非乱天下，而...
《老子》19_03_校笺_05_吕吉甫
吕吉甫云：“聖人知天下之乱始于迷本而失性，惟无名之樸為可以镇之。‘絶聖棄智，絶仁棄義，絶巧棄利’，乃所以復吾无名之樸而镇之也。夫‘絶聖棄智’、‘絶仁棄義’，则不以美与善累其心矣。‘...
