《老子》11_06_校笺_09_宋常星
宋常星云：“室因虚其中，故有室之用。人知室之可以安身，不知室之非虚其中，焉可以容物。”
《老子》11_06_校笺_10_清世祖
清世祖云：“此章言有无合一之妙。世人但知有之為用，而不知以无运有，其用乃神。观乎乘载以車，而必轂有空虚之处，乃得車之用。日用以器，而必器有空虚之处，乃得器之用。居处以室，而必室有空...
《老子》11_07_校笺_01_校勘
此两句，帛书甲、乙本皆如此，今从之。想尔本、景龙本、敦煌乙本、敦煌丙本、遂州本无“故”字，作“有之以為利，无之以為用”。其他诸本同帛书本。
《老子》11_07_校笺_02_严可均
严可均云：“‘有之以為利’，各本句上有‘故’字。”
《老子》11_07_校笺_03_罗振玉
罗振玉云：“景龙、敦煌乙、敦煌丙三本，均无‘故’字。”
《老子》11_07_校笺_04_马叙伦
马叙伦云：“馆本、易州无‘故’字。《北山录》二引‘利’作‘器’，讹也。”
《老子》11_07_校笺_05_高亨
高亨云：“二‘之’字疑衍，‘有以為利，无以為用’，犹云以有為利，以无為用也。王注曰：‘木埴壁所以成三者，而皆以无為用也。言无者有之所以為利，皆赖无以為用也。’既言‘以无為用’，又言...
《老子》11_07_校笺_06_水海
水海按：《老子》原本當有“故”字，因為最后两句是本章的结语。二“之”字亦非衍文，由帛书本可证。他如河上公本、想尔本、王弼本、王羲之本、傅奕本、范应元本等古本皆有此二“之”字。 又，...
《老子》11_07_校笺_07_范应元
范应元云：“故凡有形之以為利者，皆无形之以為用也，不特車、器、室然尔。何以验之？吾之身有形也，其中有无形者之以為用也。岂特吾身？凡天地万物皆然也。”
《老子》11_07_校笺_08_释德清
释德清云：“此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。···以此為譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知‘...
《老子》11_07_校笺_09_蒋锡昌
蒋锡昌云：“此‘无’与上三‘无’字不同，為‘有无’之‘无’，常语也。二‘之’字均系统指上文轂木、陶土、房屋三者而言。谓有此三者以為利，无此三者以為用也。”
《老子》11_07_校笺_10_张松如
张松如云：“（蒋锡昌）此义甚迂折，不切情理。这里的‘有’、‘无’，乃是接续上文言之，当属同谊。二‘之’字，于此可视作语中助词，无义；作代词，难通：‘有此三者以為利，无此三者以為用’...
《老子》11_07_校笺_11_陈鼓应
陈鼓应云：“‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。依王弼的注是：‘有’所带给人的便利，只當它和‘无’相配合时才显示出它的用处来（‘有之所以為利，皆赖无以為用也’）。”
《老子》11_07_校笺_12_马达甫
马达甫云：“有之，‘有’指实体，‘之’是语气助词，下‘之’同。為利，有利用价值。為用，起作用。有和无的对立，即实物和空虚处的对立。这是物质世界内部两种不同形态的对立，也就是物质的间...
《老子》11_07_校笺_13_余培林
余培林云：“‘有’，指車、器、室，‘无’指轂、器、室的中空的地方。两个‘之’字都是语中助词，没有意思。就形而上的‘道’而言，‘无’是体，‘有’是用；就形而下的‘器’而言，‘无’是本...
《老子》11_07_校笺_14_水海
水海按：余培林说是也。王弼所谓“木（車）、埴、壁所以成三者，而皆以无為用也。言无者，有之所以為利，皆赖无以為用也。”吴澄所谓“車非轂輨空虚之处可以轉軸，则不可以行地；器非中间空虚之...
《老子》11_音韵_01_江有诰
本章江有诰韵读谓无韵。高本汉谓：輻、轂韵。
《老子》11_音韵_02_顾炎武
顾炎武《唐韵正》下平声《九麻》云：“‘車’，古音居。王应麟曰：‘古車，本音居，至《说文》始有尺遮之音，乃自汉而轉其声。陆氏《释文》引韦召云：古皆尺遮反，后汉始有居音，非也。’”
《老子》11_音韵_03_黄瑞云
黄瑞云云：“‘器’、‘室’、‘利’，质部，对应句叶韵。”按：器【kYēt】、室【cǐět】、利【lǐēt】，皆為质部；但“當其无有室之用”不當于“有”字处断句（见【2】校笺文），當在“无”...
《老子》11_音韵_04_水海
水海按：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。然（挻）埴而為器，當其无，有埴器之用也。故有之以為利，无之以為用。”輻【pǐwek】，职部；轂【kǒk】，屋部；职部【ek】和屋部【ok】，主要元音...
《老子》11_音韵_05_本章韵读
本章韵读：轂，屋部；无，鱼部；屋鱼合韵；无、无，鱼部。用、用、用、用，东部。
《老子》11_今译
三十根辐条的各个端头，同集于一个车毂上，做成车轮，车毂的构造显示出来的智慧，在于车毂中有空间，而轮子得以转行，才有了车子的作用。拿取黏土而把它做成器具，器具的构造显现出来的智慧，在...
《老子》11_述评
本章说明“有”、“无”的相互依存、相互作用的关系，但主旨在于强调“无”的作用，反映了老子崇“无”的思想倾向。有人说本章主旨在于阐发“有”、“无”统一论。答曰：不合老旨也（见前注文）...
《老子》11_附录
“三十辐同一毂”·车制·《老子》成书时代 “三十辐同一毂”是本章节中的一句（通行本在第十一章）。余明光教授在其《黄帝四经与黄老思想》 第四章《老学的代表作——帛书》中，谈及“《老子》...
《老子》12_01_校笺_01_校勘
此句，甲本“盲”作“明”，《甲本释文》校正为“盲”。乙本同此句，今从乙本。今诸通行本“使”作“令”，谓“五色令人目盲”。
《老子》12_01_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘五色’，青赤白黑黄也。‘令’，力征反。‘盲’，陌庚反。”
《老子》12_01_校笺_03_马叙伦
马叙伦云：“《吕氏春秋·本生篇》高诱注引作‘五色乱目，使目不明’。《庄子·天地篇》、《淮南子·精神训》并云：‘五色乱目，使目不明。’岂高注所引乃《庄子》语耶？”
《老子》12_01_校笺_04_朱谦之
朱谦之云：“牟融《理惑论》引同（景龙作‘五色令人目盲’）。《左传·昭公二十五年》正义引‘五色令人目盲’。”
《老子》12_01_校笺_05_张松如
张松如云：“‘五色令人目盲’，甲本‘盲’讹作‘明’。”
《老子》12_01_校笺_06_许抗生
许抗生云：“‘目盲’，甲本作‘目明’，与下文的文义不合。”
