老子汇编数据 第75页
排序
《老子》10_06_校笺_01_校勘
此二句，帛书甲本全损，《甲本释文》本校补为“明白四達，能毋以為乎？”帛书乙本作“明白四達，能毋以知乎？”今从帛书乙本。（宋）李荣本“四”字作“洞”，“毋”作“无”，无“以”字，谓“...
《老子》10_06_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘以知乎’，‘知’音智。河上本又直作‘智’。”
《老子》10_06_校笺_03_范应元
范应元云：“‘明白四達，能无以為乎’，古本。‘明白’，虚也；‘四達’，通也。谓此心虚明坦白，四達皇皇，感而后应，应而常虚，无以私意為之，人能之乎？盖此心无為而无不為也。无為是本，无...
《老子》10_06_校笺_04_毕沅
毕沅云：“‘无以為’，河上公作‘无知’。以上六句，河上公并无‘乎’字。李道纯曰：‘有乎字者非。’沅按：《淮南子》引并有‘乎’字。有‘乎’字者是。”
《老子》10_06_校笺_05_张煦
张煦云：“开元、吕等作‘能无知’，六句并无‘乎’字。”
《老子》10_06_校笺_06_俞樾
俞樾云：“按：唐景龙碑作‘明白四達，能无知’，其义并胜，当从之。‘明白四達，能无知’，即‘知白守黑’之义也。王弼本误倒之。河上公本两句并作‘无知’，则词复矣。”水海按：王弼本作“愛...
《老子》10_06_校笺_07_李翘
李翘云：“‘明白四達，能无知乎’，《淮南子·道应训》作‘明白四達，能无以知乎’。”
《老子》10_06_校笺_08_马叙伦
马叙伦云：“伦案：陆德明曰：‘以知乎，河上本直作智。’是陆所见王弼本作‘能无以知乎’。然弼注曰：‘言至明四達，无迷无惑，能无以為乎，则物化矣；所谓道常无為，侯王若能守，则万物【将】...
《老子》10_06_校笺_09_高明
高明云：“‘明白四達，能毋以知乎’，‘以’字在此作‘用’解，犹言明白四達能不用知吗？可见王弼本作‘明白四達，能无為乎’，确如俞樾所云有误。‘明白四達’需依‘知’，与‘无為’义不相属...
《老子》10_06_校笺_10_水海
水海按：俞说是，唯“知”前有一“以”字，后有一“乎”字。《淮南子·道应训》引正作“明白四達，能无以知乎”。若下句作“能毋以為乎”，则与上句“明白四達”文义不相应。明白四達，是无所不...
《老子》10_06_校笺_11_唐玄宗
唐玄宗疏云：“帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白，如日之照四達天下，功被于物不以為功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎？”苏辙注：“内以治身，外以治國，至于临变，莫不有道...
《老子》10_06_校笺_12_宋常星
宋常星云：“明者，心之内光慧照；白者，心之本体素存。盖以虚能生明，静能生白。虚静明白，方可谓明白四達也。四達者，通達无碍之义。无知，即是不有情识，湛然纯一之妙。人心之本体，原自虚明...
《老子》10_06_校笺_13_释德清
释德清云：“‘明白四達’，谓智无不烛也。然常人有智，则用智于处，衒耀见闻。聖人智包天地，而不自有其知，谓含光内照，故曰‘明白四達，而无知’。老子问人能如此乎。”
《老子》10_07_校笺_01_校勘
此四字，甲、乙本皆如此。今从甲、乙本。李约本无此四字。其他诸本皆同帛书本。
《老子》10_07_校笺_02_范应元
范应元云：“‘生之畜之’，‘畜’许六切。畜，养本也。谓万物皆根于道而生，本于德而养，然生之不以為己有，為之而不恃其功，至于長成而不為之主，故万物各得其所而不知所以然而然，是谓玄德也...
《老子》10_07_校笺_03_薛蕙
薛蕙云：“‘生之，畜之’，一无此二句。”
《老子》10_07_校笺_04_马叙伦
马叙伦云：“按：‘畜’借為育，古书训养之‘畜’，皆育之借也。” 又，河上公注云：“道生万物而畜养之。”
《老子》10_07_校笺_05_王弼
王弼注云：“‘生之’，不塞其原也。‘畜之’，不禁其性也。”
《老子》10_07_校笺_06_唐玄宗
唐玄宗疏云：“下经云：‘道生之，德畜之’；此云生之畜之者，谓人君法道清静，令物得遂其生，成效德弘济，令物各尽其畜养，故云‘生之畜之’。”
《老子》10_07_校笺_07_张松如
张松如云：“道生万物，德蓄万物，都是以万物為芻狗，顺乎自然，任其自生自長、自息自灭。”
《老子》10_08_校笺_01_校勘
此三句，甲本仅残存“生而弗”和“德”四字。《甲本释文》校补为“生而弗有，長而弗宰，是謂玄德”。乙本如此，唯“謂（简作谓）”假作“胃”（上古二字皆為匣纽物部），《乙本释文》已校為“謂...
《老子》10_08_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘恃’，河上本作‘侍’。‘長’，丁丈反。”
《老子》10_08_校笺_03_易顺鼎
易顺鼎云：“‘侍’字无义。《文选·东京赋》李善注引作‘為而不持’，‘侍’殆‘持’之误字欤？”
《老子》10_08_校笺_04_马叙伦
马叙伦云：“按：河上公注曰：‘道所施為，不恃望其报也。’则河上亦作‘恃’。作‘持’者盖别本。易谓作‘侍’，不知据何本。伦按：右文旧为第十章，然自‘生之畜之’以下与上文义不相应。谭先...
《老子》10_08_校笺_05_朱谦之
朱谦之云：“按：‘生而不有’下两句与二章文同。《庄子·达生篇》引‘為而不恃，長而不宰’，同此。顾本成疏：‘故施為利物，亦无思造之可恃也。’又，《庄子·大宗师篇》成疏：‘為而不恃，長...
《老子》10_08_校笺_06_高明
高明云：“与今本勘校，乙本共四句，王本共五句，多出‘為而不恃’一句。类似之排列句，在《老子》书中还有三处：其一，第二章甲、乙本同作‘萬物作而弗始，為而弗恃，成功而弗居也’；王本作‘...
《老子》10_08_校笺_07_王弼
王弼注云：“不塞其原，则物自生，何功之有？（不禁其性，则物自济，何為之恃？）物自長足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
《老子》10_08_校笺_08_唐玄宗
唐玄宗疏云：“物德遂生，聖忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全。斯乃无私而成私，不宰而為真宰也。故‘生而不有’者，令物各遂其生，君不以為己有也。（‘為而不恃’者，令物各得其功用，...
《老子》10_08_校笺_09_蒋锡昌
蒋锡昌云：“‘生而不有’，谓任民自生，而聖人不私有其民，而為庇护保养也。‘長而不宰’，谓任民自生自長，自作自息，而聖人不去管理或干涉也。‘玄德’，无名之德也。谓聖人能行以上之语，便...
《老子》10_08_校笺_10_水海
水海按：“長而不宰”，“宰”為动词，“主”的意思。使萬物生長而不主宰萬物。正如严复所谓：“夫黄老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘无為而无不為’。君主之國，未有能用黄老者...
