经典汇编数据 第109页
排序
《老子》11_01_校笺_10_水海
水海按：“同”、“共”音异而义通。《玉篇》云：“同，徒东切，共也。”又云：“共，巨用切，同也。”然而，《老子》原本则作“同”，“共”当是义借。 又，轂（简为毂），马叙伦云：“唐写馆...
《老子》11_03_校笺_03_彭耜
彭耜云：“‘埏’，纂微、司马并作‘挻’，和也。‘埴’，陆：市力切。”
《老子》11_01_校笺_11_河上公
河上公注云：“古者車三十幅，法月数也。共一轂者，轂中有孔，故众輻共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，揔众弱共扶强也。”
《老子》11_03_校笺_04_范应元
范应元云：“‘挻埴以為器’，古本。‘挻’，尸连切，和也。‘埴’，《说文》云‘黏土也’。谓挻和黏土以為器也。”
《老子》11_02_校笺_01_校勘
此两句，帛书甲本作“□其无□□之用□”。《甲本释文》校补為：“當其无有，車之用也。”乙本作“当亓无有車之用也”。《乙本释文》校点為：“当其无有，車之用也。”许抗生、高明则以“當其无...
《老子》11_03_校笺_05_焦竑
焦竑云：“‘埏’，司马、碧虚作‘挻’。‘埏’，始然反。《考工记》曰：‘埏，和。’‘埴，黏也。’和水土烧以為陶也。”
《老子》11_02_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘當’，丁浪反。‘无有車’，‘車’音居，又去於反。”
《老子》11_02_校笺_03_范应元
范应元云：“‘三十輻共一轂，當其无，有車之用’，‘无’字绝句。此假物以明大道虚通之用也。古者制器尚象，車之輻有三十者，以象一月也。車轂虚通，然后运行，故三十輻共一轂，當其无处，乃有...
《老子》11_02_校笺_04_毕沅
毕沅云：“本皆以‘當其无’断句。按《考工记》‘利转者，以无有為用也’；是应以‘有’字断句。下并同。”水海按：陶方琦同意毕说。
《老子》11_02_校笺_05_杨树达
杨树达云：“‘无有’為句，‘車之用’句不完全，毕说可酌。”
《老子》11_02_校笺_06_钱坫
钱坫云：“《考工记》曰：‘輪幅三十，象日月。’日三十日而与月会，輻数象之，《老子》亦云。又曰：‘輻所凑，谓之轂。’《老子》曰：‘三十幅共一轂，當其无有，車之用。’河上公说：‘无有谓...
《老子》11_02_校笺_07_蒋锡昌
蒋锡昌云：“《考工记》‘无、有’用為二名，‘无’指車轂内外空间而言，‘有’指車轂而言。有車轂而无空间，固不能利转；有空间而无車轂，亦不能利转。《老子》此‘无’，与《考工记》谊同；但...
《老子》11_02_校笺_08_张松如
张松如云：“《考工记》郑注：‘利转者，轂以无有為用也。’此‘无’与‘有’确為二名。蒋谓毕氏误读《考工记》，复据误读者来误读《老子》，而《老子》此‘有’，乃常语耳。这判断似嫌主观，恐...
《老子》11_02_校笺_09_水海
水海按：本章的主旨在于说明“无”的妙用，所以河上公本标章题为“无用”。《老子》以“无”的妙用為出发点来立论，用比喻的方法来说明“有”、“无”的依存关系，所以应以“當其无”断句。高明...
《老子》11_02_校笺_10_王弼
王弼注：“轂所以能统三十輻者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。”
《老子》10_08_校笺_07_王弼
王弼注云：“不塞其原，则物自生，何功之有？（不禁其性，则物自济，何為之恃？）物自長足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
《老子》11_01_校笺_06_饶宗颐
饶宗颐云：“‘卅幅’，‘卅’字惟玄本（索洞玄本）同，他本并作‘卅’。敦煌本成玄英《老子开题》云：‘古有三十分為二文，今时卅总為一字，有此离合，故少一文也。’按：系师葛本不足五千言，...
《老子》10_08_校笺_08_唐玄宗
唐玄宗疏云：“物德遂生，聖忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全。斯乃无私而成私，不宰而為真宰也。故‘生而不有’者，令物各遂其生，君不以為己有也。（‘為而不恃’者，令物各得其功用，...
《老子》11_01_校笺_07_秦维聪
〔美〕秦维聪《李耳道德经补正》的《补正注释》云：“甲、乙、王文皆为古‘轂’字，故改為‘軸’字，以求易懂。”水海按：秦先生即把“三十幅同一轂”妄改為“三十輻同一軸”。《说文》云：“轂...
《老子》10_08_校笺_09_蒋锡昌
蒋锡昌云：“‘生而不有’，谓任民自生，而聖人不私有其民，而為庇护保养也。‘長而不宰’，谓任民自生自長，自作自息，而聖人不去管理或干涉也。‘玄德’，无名之德也。谓聖人能行以上之语，便...
《老子》11_01_校笺_08_水海
水海按：“卅”，悉盍切，音sà（飒），《说文》云：“本，三十〔并〕也，今作卅，直為三十字。”（《广韵》引）帛书作“卅”，当為《老子》原字。輻，車轮中连接車轂和轮圈車辋的直条。古时車...
《老子》10_08_校笺_10_水海
水海按：“長而不宰”，“宰”為动词，“主”的意思。使萬物生長而不主宰萬物。正如严复所谓：“夫黄老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘无為而无不為’。君主之國，未有能用黄老者...
《老子》10_音韵_01_江有诰
本章江有诰韵读谓：離、兒、疵、為、疵（雌）、知韵（歌支通韵，离叶音黎，為叶音惟。）水海按：江氏“雌”误作“疵”。江氏又谓：有、恃、宰韵（之部，宰音梓）。姚文田谓：離、兒、疵、知、雌...
《老子》10_音韵_02_朱谦之
朱谦之云：“按：離、為，歌部，兒、雌、知，支部。為，古音怡，此歌、支通韵。又，有、恃、宰、德为韵。奚侗，高本汉同。陈柱以離、兒、疵、知、雌、為、之、有、恃、宰、德為韵，则不但歌、支...
《老子》10_音韵_03_邓廷桢
邓廷桢云：“此章用韵颇為出入。‘離’，古读若罗。《诗经·新台》与施韵，施古音它，《易经·離》九三爻辞与歌、嗟韵，嗟古音磋；未有与支、脂部字为韵者。而此章以韵兒、疵、雌、知，‘疵’、...
《老子》10_音韵_04_水海
水海按：“戴營袙抱一，能毋離乎？搏氣至柔，能婴兒乎？脩除玄藍，能毋疵乎？愛國活國，能毋以知帛书老子校笺译评550（智）乎？天門啓闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？”離【lǐai】，歌部...
《老子》10_音韵_05_本章韵读
本章韵读：離，歌部；兒，支部；歌支合韵；疵、知、雌、知，支部。之、之、有、宰，之部；德，职部；之职通韵。
《老子》10_今译
精神和形体耦（偶）合，能够使人不忧愁吗？呼吸吐纳、运气周身以至于身体柔和，能够达到像婴儿一样的状态吗？清除私见杂念，深观远察，能够保持头脑清明而无瑕疵吗？爱护民众，使国家有活力，能...
《老子》10_述评
本章主题在于说明修身兴国之道，并非有的学者所讲的“进一步发挥老子消极无为的政治观点”。修身兴国是老子人生哲学探讨的重大课题。而其总原则是循乎自然，以保全本性；谦下柔弱，以消除横逆。...
《老子》11_01_校笺_01_校勘
此句，帛书甲本仅残存“卅”；乙本作“卅福同一轂”。福，应作“幅（简作辐）”，《乙本释文》已校为“幅（简作辐）”。今从《乙本释文》。河上公本、王弼本、顾欢本、景龙本、御注三本、傅奕本...
