排序
《老子》62_03_校笺_10_高明
高明云：“今同帛书甲、乙本校勘，甲、乙本均作‘美言可以市，尊行可以贺人’；尤其是甲本，在‘美言可以市’之后，而有一逗。说明自古以来即如此断句，王弼等今本既无也无误；而俞、奚之说非是...
《老子》21_05_校笺_12_高明
高明云：“帛书甲本‘中有請吔’，乙本作‘其中有請呵’，世传今本多同王本作‘其中有精’。从本节经文分析，下文既言‘其中有信’，上文似当作‘其中有情’，前后句型一律。可见帛书甲本前句夺...
《老子》19_04_校笺_14_高明
高明云：“帛书甲、乙本经文相同，与今本之主要差别是：首句‘此三言也’，今本多作‘此三者’，或谓‘三者’。所谓‘三言’，系指前述之‘聖智’、‘仁義’、‘巧利’而言。虽说‘三言’、‘三...
《老子》39_03_校笺_04_高明
高明云：“帛书甲、乙本无‘萬物得一以生’与下文‘萬物无以生將恐滅’二句对文；王弼、河上公及世传诸本皆有此二句。此乃本章经文之一大差异，其中必有一误。河上公本‘其致之’三字之注文云：...
《老子》38_09_校笺_08_高明
高明云：“傅奕本‘始’作‘首’，下有‘也’字，则为‘前識者，道之華，而愚之首也’。帛书末句‘而愚之首也’，世传本多同王本作‘而愚之始’，唯傅奕本与帛书同，《韩非子·解老》引亦作‘而...
《老子》79_02_校笺_11_高明
高明云：'甲本作'執右契'，乙本作'執左契'，彼此各异。世传本皆作'執左契'，同乙本而异於甲本。'契'亦谓'券契'，乃共事双方所订字据。··古'契'刻木為之，从中剖开，分為左右，双方各執其一。...
《老子》04_03_校笺_13_高明
高明云：“经文主要在阐述道的作用。道之旨，主张虚静无为，无知无欲，而‘鋭’与‘紛’皆源于‘知’和‘欲’，知多而欲鋭，欲鋭而紛争。使民无欲无争，所谓‘挫其鋭，解其紛’。则从矛盾的另一...
《老子》38_03_校笺_10_高明
高明云：“众所周知，《老子》主张‘无為’，尤以‘虚者之无為’尚可成为道家最高标准‘上德’。如何才能达到此境界，《韩非子·解老》做了极其透彻的说明。他说：‘所以贵无為无思為虚者，谓其...
《老子》23_01_校笺_07_高明
高明云：“奚、马二氏疑為偶语，谓其上下有脱文者，无非是根据与其相邻的今本第二十四章‘企者不立，跨者不行’之文例，故而产生此疑。岂知今本第二十四章经文原也只有‘企者不立’一句，‘跨者...
《老子》14_12_校笺_09_高明
高明云：“甲、乙本‘執今之道’，今本皆作‘執古之道’，‘今’、‘古’一字之差，则意义迥然有别。按托古御今是儒家的思想。法家重视现实，反对托古。《史记·商君列传》：‘卫鞅曰：治世不一...
《老子》39_05_校笺_11_高明
高明云：“景龙碑作‘其致之’，与王本同，朱谦之《老子校释》遗漏。”
《老子》78_06_校笺_08_高明
高明云：'帛书甲、乙本'受國之訽'，'訽'字别体'詬'，段玉裁《说文注》云：'謑，謑詬，耻也。'世传本皆作'受國之垢'，《说文》：'垢，浊也。''詬'、'垢'二字在此皆通。蒋锡昌云：凡《老子》书中...
《老子》27_04_校笺_17_高明
高明云：“帛书甲、乙本‘關籥’二字，王本作‘關楗’，世传今本也有作‘關鍵’者。范应元云： ‘··。’（见前引范文）范说不确。《广雅·释宫》：‘投謂之閹，鍵笠户牡也。’王念孙疏证云：...
《老子》26_03_校笺_14_高明
高明云：“帛书甲本、乙本与今本勘校有两处差异：今本‘榮觀’二字，甲、乙皆作‘環官’；今本‘超然’二字，甲、乙本皆作‘昭若’。···‘榮觀’、‘環官’究竟有何关系？哪个為是？按：‘榮...
《老子》64_03_校笺_14_高明
高明云：“‘其脆易泮’一句，‘脆’字有作‘毳’或‘脃’者，‘泮’字有作‘判’、‘伴’、‘破’者，因帛书本残甚，无法校定。从字音字义分析，‘毳’字与‘脆’音近，‘脃’字乃‘脆’之别构...
《老子》62_01_校笺_11_高明
高明云：“世传本均作‘道者萬物之奥’，甲、乙本同作‘道者萬物之注’。河上公注：‘奥，藏也。道为萬物之藏，无所不容也。’王弼注：‘奥犹暖也，可得庇荫之辞。’‘奥’为室之西南隅，乃幽隐...
《老子》67_08_校笺_10_高明
高明云：“帛书乙本‘故能為成器長’，甲本‘故能為成事長’。··俞说诚是，盖‘成器長’与‘成事長’意义相同。但此一分歧，先于马王堆汉墓出土帛书甲、乙本即已出现。二者究属孰先，实难裁定...
《老子》22_04_校笺_12_高明
高明云：“帛书甲、乙本‘聖人執一’，今本皆作‘聖人抱一’；帛书甲、乙本‘為天下牧’，今本皆作‘為天下式’。‘執’与‘抱’虽皆有‘守’、‘持’之义，但彼此也有原則区分，‘執一’不同于...
《老子》37_01_校笺_04_高明
高明云：“此章与三十二章内容基本相似，首句皆作‘道恒无名’；而今本此章首句作‘道常无為而无不為’，显非《老子》原文，当从甲、乙本為是。”又云：“从甲、乙本观察，老子只主张‘无為而无...
《老子》10_06_校笺_09_高明
高明云：“‘明白四達，能毋以知乎’，‘以’字在此作‘用’解，犹言明白四達能不用知吗？可见王弼本作‘明白四達，能无為乎’，确如俞樾所云有误。‘明白四達’需依‘知’，与‘无為’义不相属...
《老子》51_02_校笺_05_高明
高明云：“甲、乙本‘器成之’，今本多同王本作‘勢成之’。‘器’、‘勢’古读音相同，可互相假用，但是彼此意义不同。旧注皆以‘勢’为本字，解释为形势、趋勢、气候或环境等多种意义。如王弼...
《老子》42_08_校笺_16_高明
高明云：“综合分析世传本之句型，基本上可划分为两类：一类下句无‘義’字，如王弼本‘人之所教，我亦教人（当为之，高写误）’；另一类如诸唐本作‘人之所教，亦我義教之’，句中多一‘義’字...
《老子》81_05_校笺_03_高明
高明云：“帛书乙本‘愈’字作‘俞’，‘與’字作‘予’，稍异。”水海按：“予”、“與”古义通，皆给予之义。《尔雅·释诂》云：“予，赐也。”郭璞注：“赐與也。”邢昺疏：“予者，授與也。...
《老子》43_03_校笺_06_高明
高明云：“唐李荣《老子道德经注》将‘是以’改作‘以是’，谓‘吾以是知无為之有益’。傅奕、邵若愚二本作‘吾是以知无為之有益也’，与帛书甲本同。”水海按：邵若愚《道德真经直解》经文及注...
《老子》72_03_校笺_09_高明
高明云：“帛书甲、乙本‘夫唯弗猒，是以不猒’，前作‘弗猒’，后作‘不猒’，前后用词不同，谊有区分。今本前后用‘不’字，或同用‘无’字，绝非《老子》原本之旧。朱谦之云：‘……。’朱说...
《老子》26_05_校笺_15_高明
高明云：“按俞樾、马叙伦皆主‘輕則失根，躁則失君’，刘师培谓為‘輕則失臣，躁則失君’。三氏之说雖辨，但皆有不周之处。如刘氏据《韩非子·喻老》所云赵武灵王生传王位于大子何之事作‘失臣...
《老子》76_03_校笺_07_高明
高明云：“帛书甲、乙本‘故’下皆有‘曰’字，敦煌庚本与之同，世传今本多同王本作‘故’，顾本作‘夫’。按：‘故’、‘夫’与‘故曰’词义不同。《周髀算经》赵爽注：‘故者，申事之辞。’可...
《老子》34_07_校笺_14_高明
高明云：“王弼注云：‘為大於其细，图难於其易。’此采《老子》第六十三章文。按至道无為，但无术者常為无為下功夫、动脑筋，故所求而弗得。此因其意不忘於所求，尽虑而谋，反被其制，故老子谓...
《老子》14_04_校笺_05_高明
高明云：“帛书‘計’字乃‘詰’之借字。经文当从今本作‘三者不可致詰’。”
《老子》34_05_校笺_11_高明
高明云：“乙本保存完好，唯假‘命’為‘名’。与今本勘校，王弼、河上诸本均与帛书相同。按：‘不為主’与‘不知主’虽一字之差，意义迥然不同。从经义分析，‘不為主’谓至道寥廓，萬物歸之，...
