排序
《老子》23_09_校笺_03_毕沅
毕沅云：“‘失亦得之’，河上作‘失亦樂失之’，王弼作‘失亦樂得之’。”水海按：道藏河上公本、强思齐本引河上公注文本并作“失亦樂得之”。毕氏之校疏失也。
《老子》23_09_校笺_12_水海
水海按：河上公本“同於失者，道亦失之”之后，有“信不足焉，有不信焉”句，想尔本有“信不足，有不信”句，此说明汉代经文已衍此两句。应以帛书本為准，此两句应删。
《老子》25_01_校笺_09_宋徽宗
宋徽宗云：“气形质具而未相离，曰渾沦。合于渾沦则其成不亏，《周易》所谓太极者是也。天地亦待是而后生，故云‘先天地生’。然有生也有非不生之妙，故谓之‘物’。”
《老子》25_02_校笺_04_范应元
范应元云：“‘宗’，古‘寂’字。‘寞’字，王弼与古本同；河上公作‘寥’。《韵略》云：‘寂寞，无声也；寂寥，空也。’按《庄子·天下篇》亦有‘寂漠无形’。‘宗，寞’，言其无声、形也。”
《老子》25_03_校笺_07_水海
水海按：《老子》原文当无“周行而不殆”句，高明说诚是。不过，河上公本、想尔本等汉人本就已有此句流传，可知汉人已增入本句矣。
《老子》25_08_校笺_09_严灵峰
严灵峰云：“下文‘而王其居一焉’，《庄子·秋水篇》：‘号物之数谓之万，人处一焉。’则此《老子》‘王’字，疑亦当作‘人’。《尚书·泰誓》：‘惟人万物之灵。’《孝经》云：‘天地之性人為...
《老子》25_09_校笺_14_唐玄宗
唐玄宗疏云：“域中者，限域也。今玄域中之大道，不只在域中，若云约所见而言，则见自為限域，道亦不在域中矣。夫惟寄语以申玄理，亦不必曲生异义，存文以防疑难，众说皆未尽通。今明域者，名也...
《老子》26_01_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘重為輕’，‘輕’，起政反。‘躁’，早报反。”
《老子》26_03_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘榮觀’，‘觀’，古乱反。‘宴處’，‘宴’，于见反。简文云：‘谓静思之，所宴居也。’”
《老子》26_03_校笺_09_张煦
张煦云：“苏、葛、林、赵‘宴’作‘燕’。”
《老子》26_03_校笺_16_王弼
王弼云：“‘雖有榮觀，燕處超然’，不以经心也。”
《老子》26_05_校笺_03_陈景元
陈景元云：“古本作‘輕則失本’。···臣而不镇重，則失其身本而亡其职分。”
《老子》26_05_校笺_12_高亨
高亨云：“俞说近之。但余疑此文当作‘輕則失臣，躁則失民’。河上本‘臣’字，《韩非子》引同，可证古本如此，原不误也。‘民’作‘君’者，盖形近而讹。‘輕則失臣，躁則失民’者，言輕則其臣...
《老子》27_02_校笺_14_明太祖
明太祖注云：“君子之道，行人不能知，以其无夸己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既无，安有瑕謫？”
《老子》35_08_校笺_18_任法融
任法融云：“利欲的美色，动聽的音乐，爽口的厚味、香鼻的肴馔，不過只能引人注其耳目，快利口鼻。··唯有纯粹、素朴、清静、无为的自然之道，虽淡而无味，視而不見，聽而不聞，但它的功能及作...
《老子》36_03_校笺_09_高明
高明云：“从帛书经文分析，《韩非子·喻老》所引只前三句，即‘翕之張之’、‘弱之强之’、‘取之與之’，未引第四句‘奪之予之’，马叙伦谓引无‘廢之興之’，不确。‘取之與之’，即《史记·...
《老子》37_02_校笺_07_马叙伦
马叙伦云：“‘王侯若能守’，各本作‘侯王若能守’。《御览》一引阮籍《通老论》曰：‘道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。’当為古本。”
《老子》37_02_校笺_08_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按：十章弼注‘侯王若能守’，引此无‘之’字，当為古本，宜从之。强本成疏引经文云‘侯王若能守’，亦无‘之’字。按：此言侯王若能守道无為，则民將自生自长也。”
《老子》37_02_校笺_10_水海
水海按：《老子》原本当作“侯王”。顾欢本成玄英疏云：“萬乘之主，五等之君，若能守持此道，八荒萬国自然从化，行人亦尔。所以偏举侯王者，明君王為化利物宏多也。”成玄英尚强调作“侯王”的...
《老子》37_03_校笺_02_彭耜
彭耜云：“‘鎮以’，纂微、司马、苏、五注、曹、达真、陈、叶、黄、程并‘镇’下有‘之’字。”
《老子》37_04_校笺_04_姚鼐
姚鼐云：“‘亦將不欲’，从王本作‘夫亦將无欲’。言使夫人皆无欲也。”
《老子》11_01_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘三十幅’，輻音福，车輻亦是。‘共一轂’，轂，古木反，车轂。”
《老子》12_04_校笺_04_朱谦之
朱谦之云：“《左传·昭公二十五年》正义引：‘五味令人口臭。’”
《老子》12_05_校笺_09_水海
水海按：帛书甲、乙本文次与通行本稍异，似有错简。《左传·昭公二十五年》正义引“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾”。其文次又不同。《庄子·天地篇》云：“且夫失性有五：一曰五色...
《老子》12_06_校笺_12_余培林
余培林云：“‘目’，包括耳、口、心、行四者。‘為腹’，指满足身体的需要；‘為目’，指满足心理的欲望。身体的需要简单，所谓‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’（《庄子·逍遥游篇...
《老子》12_07_校笺_09_范应元
范应元云：“‘去’，撤也。聖人為内而不為外矣，焉肯玩好哉？故去彼色、聲、香味，田獵、好貨之事，而取此虚通之道也。然‘去’者，非区区去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕...
《老子》13_03_校笺_18_张舜徽
张舜徽云：“按：王弼本作‘寵為下’，乃原文也。帛书甲、乙本作‘寵之為下’，则误衍‘之’字矣。河上本作‘辱為下’，乃由不解‘寵為下’之义而改‘寵’为‘辱’耳。陈景元、李道纯本，均作‘...
《老子》13_04_校笺_03_王安石
王安石注云：“得失若驚，此寵之所以為辱也。”
《老子》13_05_校笺_05_马叙伦
马叙伦云：“臧疏‘謂’作‘為’。”
《老子》13_09_校笺_07_刘文典
刘文典云：“《庄子·在宥篇》引曰：‘故貴以身於為天下，则可以託天下；爱以身于為天下，则可以寄天下。’按：‘身於為天下’，义不可通，两‘於’字，疑当在‘託’字、‘寄’字下。《道经·厌...
