排序
《老子》16_05_校笺_09_高明
高明云：“帛书甲本首句残损，乙本作‘曰静’，今本皆作‘歸根曰静’。按此节经文乃承前文‘夫物云云，各復歸於其根’而言，故缀连前文‘歸根’二字，曰‘歸根曰静’。甲本四字皆残，乙本仅作‘...
《老子》60_03_校笺_06_高亨
高亨云：“‘其神不傷人’之‘神’，宜读为神祇之神。‘非’者，盖‘不唯’二字之合音，若合‘之于’或‘之乎’而为‘诸’，合‘之焉’而为‘旃’，合‘而已’而为‘耳’，合‘不律’而为‘笔’...
《老子》16_10_校笺_06_水海
水海按：“知常，容”，则《老子》原文，帛书甲、乙本为是。“容”义，依高亨说，释为“聖通”较佳。王弼注：“无所不包通也。”謂深通一切，与此“聖通”义通。 又，河上公注云：“能知道之所...
《老子》61_01_校笺_04_张煦
张煦云：“吕等无‘天下之’三字。”
《老子》16_13_校笺_09_宋常星
宋常星云：“亘古常存，悠久无穷者，道也。若我之身，与道为一，则我一道也，道一我也，道之中，本无可危，又安有危於我者乎？没身不殆，不亦宜乎？”
《老子》61_03_校笺_12_朱谦之
朱谦之云：“‘静’字，敦煌辛本作‘彭’，傅本作‘靖’。静、彭、靖三字可通用。夏竦《古文四声韵》卷三出‘静’字，引古《老子》作。又出‘彭’字，引古《老子》作，卷四出‘浄’字，引古《老...
《老子》17_02_校笺_15_吴澄
吴澄注云：“‘其次’，謂仁义之君，民親之如父母，及仁义益著，则不但親之而又譽之矣。”
《老子》62_01_校笺_02_陆德明
陆德明云：“‘奥’，于六反，暖也，河上乌报反。”
《老子》17_04_校笺_12_蒋锡昌
蒋锡昌云：“‘信不足，焉有不信焉’，金时雍本‘有’作‘猶’。王念孙说是。下‘焉’字当删。按：上以仁义为治，以刑法为威，以巧诈为事，此皆由大道衰降，君信不足，而后出此。故曰：‘信不足...
《老子》62_03_校笺_11_水海
水海按：俞樾、奚侗、马叙伦等人其说非是。《老子》原本当作“美言可以市，尊行可以贺人”，“尊”和“行”之间当无“美”字。《淮南子·道应训、人间训》的作者因前句有“美言”，误解后句必有...
《老子》17_06_校笺_11_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按：经训堂刊傅奕校定本‘自’作‘不’，系字之误；道藏傅奕本仍作‘自’，可证也。按：《广雅·释诂》：‘然，成也。’《大戴礼记·武王践阼篇》：‘毋曰胡残，其祸将然；’言其祸...
《老子》62_07_校笺_04_薛蕙
薛蕙云：“‘古之所以貴此道者何’，‘何’下一有‘也’字。一无‘何’字。”
《老子》18_03_校笺_02_焦竑
焦竑云：“‘孝慈’，一作‘孝子’。”
《老子》63_01_校笺_08_朱谦之
朱谦之云：“按：成玄英《庄子·逍遥游篇》疏、《后汉书·荀爽传》引首二句并同·.··疑‘味’字乃‘知’字倒植而误。‘知无知’，即七十一章‘知不知上’之旨。”
《老子》19_01_校笺_11_高亨
高亨云：“按：《老子》书称‘聖人’者凡三十许处，皆视為至高之人而无诋訾之语，此乃云‘絶聖’者，非自相矛盾也。《说文》：‘聖，通也。’是此‘聖’字之义。《诗经·凯风》：‘母氏聖善。’...
《老子》63_04_校笺_10_魏源
魏源云：“‘天下大事必作於細’，此句下《韩非子》继以‘故圣人蚤从事焉’。”水海按：《韩非子》所引“圣人蚤从事焉”，王先慎谓“见《德经》六十三章”，譣今存旧本《老子》无此一语，不知王...
《老子》19_04_校笺_16_唐玄宗
唐玄宗注疏云：“‘三者’，谓‘三絶’。此三者但令棄絶，未示修行，故以為文不足垂教，更令有所屬者，在下文‘見真素’、‘抱淳樸’、‘少私邪’、‘寡贪欲’也。” 又，桂君五十郎云：“此节...
《老子》64_02_校笺_02_马叙伦
马叙伦云：“《文选·养生论》注引‘未’上无‘其’字。臧疏‘兆’上误多‘逃’字。‘兆’，当作兆。”
《老子》20_01_校笺_11_傅山
傅山云：“‘學’本义‘觉’，而學之鄙者无觉。··曰‘吾聊乐尧舜之道’，世儒之所谓學也。病老子者曰‘絶學’，老子之所谓‘絶’者，‘絶河’之絶也。學如江河，絶而过之，不忱没于學也，觉也...
《老子》20_02_校笺_11_甲本释文
帛书《甲本释文》校注云：“‘訶’（hē），乙本作‘呵’，通行本作‘阿’。《说文》‘訶，大言而怒也。’‘唯’为应声，‘訶’为责怒之词，二者相对。”
《老子》64_07_校笺_06_罗振玉
罗振玉云：“‘層’，敦煌庚本作‘成’，辛本作‘重’，壬本作‘曾’。”
《老子》20_05_校笺_09_马叙伦
马叙伦云：“‘荒’字，易州作‘忙’，馆本作‘莽’，各本同此（‘荒’）。然‘荒’、‘莽’、‘忙’并借字，正当作‘懬’。《说文》曰：‘懬，阔也。’潘本‘兮’作‘乎’。馆本无‘兮’字。唐...
《老子》64_11_校笺_06_张松如
张松如云：“‘其’、‘幾’古通，见王氏《经传释词》。此‘幾’借为近，‘其成’，即‘幾成’也。傅、范作‘其幾成’，此‘其’字作代词，是后世演化出来的用法。龙兴碑及赵至坚本‘民’作‘人...
《老子》20_07_校笺_13_唐玄宗
唐玄宗疏云：“（衆人）有为，动生情欲，熙熙逐境，役役终身，如馁夫之临享太牢，恣贪滋味，冶容之春臺登望，动生爱著。春臺所以为爱著者，谓其卉木滋荣，禽鸟鸣匹，阳和陶然，易淫荡也。”
《老子》64_14_校笺_15_吴澄
吴澄云：“此言聖人之學，以不學为學。衆人所趋者，我則不趋；衆人掉臂过而不顾，我則还反其处；是不學人之所學也，故曰‘學不學’。凡此不欲、不學者，盖以萬物之理，无為而自然，故吾亦无為。...
《老子》20_09_校笺_12_宋徽宗
又，宋徽宗注云：“经曰：‘復歸于婴兒’，《庄子》曰：‘不至乎孩而始谁？’婴儿欲虚未萌，疏戚一视，泊兮静止，和顺积中，而英华不兆於外，故若婴兒之未孩。”
《老子》65_03_校笺_09_王弼
王弼注云：“民之難治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，随防而避之。思惟密巧，奸伪益滋，故曰‘以智治國，國之賊’也。”
《老子》20_11_校笺_10_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按强本引成疏经文；‘衆人皆有餘，我獨若遣；’是成本无‘而’字。”
《老子》65_07_校笺_02_严可均
严可均云：“‘深遠，與物反’，各本作‘深矣遠矣，與物反矣’。”
《老子》20_13_校笺_19_王雱
王雱云：“沌沌，似愚而真智之极。”
