排序
《老子》45_03_校笺_10_王弼
王弼注云：“随物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。”
《老子》57_10_校笺_09_王弼
王弼注云：“上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。”
《老子》47_03_校笺_14_王弼
王弼注云：“无在於一，而求之於众也。道视之不可見，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户；若其不知，出愈遠愈迷也。”
《老子》26_03_校笺_16_王弼
王弼云：“‘雖有榮觀，燕處超然’，不以经心也。”
《老子》01_08_校笺_06_王弼
王弼云：“玄也者，取乎幽冥之所出也。”（《老子指略》）又注云：“玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。不可得而謂之然...
《老子》12_03_校笺_06_王弼
王弼注云：“難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。”
《老子》23_02_校笺_16_王弼
王弼注云：“言暴疾美兴不长也。”水海按：楼宇烈谓：“此句原当作‘言暴兴不长也’。三十章王弼注：‘飄風不終朝，骤雨不終日，故暴兴必不道，早已也。’义正与此相同。”
《老子》20_13_校笺_18_王弼
又，王弼注云：“‘沌沌兮’，无所别析，不可为名；‘俗人昭昭’，耀其光也。”释德清云：“然我无知无我，岂真愚人之心也哉？但只浑浑沌沌，不與物辨，如此而已。故‘俗人昭昭’。‘昭昭’，谓...
《老子》23_05_校笺_10_王弼
王弼注云：“從事，谓举动從事於道者也。道以无形无為成济万物，故從事於道者以无為為君，不言為教，緜緜若存，而物得其真。与道同体，故曰‘同於道’。”
《老子》20_14_校笺_14_王弼
王弼注云：“‘俗人察察’，分别别析也。”
《老子》13_01_校笺_10_王弼
王弼注云：“寵必有辱，荣必有患，寵辱等、荣患同也。”又云：“大患，荣寵之属也。生之厚必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣寵，返之于身，故曰‘大患若身’也。”
《老子》23_07_校笺_06_王弼
王弼注云：“失，累多也。累多則失，故曰‘失’也。行失則与失同体，故曰‘同於失’也。”（此注陶鸿庆云：“此当云：‘失，累也。多則累，故曰失也。行累則与失同体，故曰同於失也。’‘累’，...
《老子》44_01_校笺_03_王弼
王弼注云：“尚名好高，其身必疏。贪貨无厌，其身必少。”
《老子》55_03_校笺_12_王弼
王弼注云：“赤子无求无欲，不犯众物，故毒螫之物无犯於人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。”
《老子》25_04_校笺_06_王弼
王弼注：“能生全，大形（道）也，故可以為天下母也。”
《老子》33_01_校笺_08_王弼
王弼注云：“知人者，智而已矣；未若自知者，超智之上也。”
《老子》14_09_校笺_10_王弼
王弼注云：“欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不見其形。故曰‘无狀之狀，无物之象’也。”
《老子》25_06_校笺_09_王弼
王弼注云：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。夫有系则必有分，有分则失其极矣，故曰‘强為之名曰大’。”
《老子》17_06_校笺_13_王弼
王弼注云：“自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。···居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。”
《老子》33_03_校笺_07_王弼
王弼注云：“勝人者，有力而已矣，未若自勝者，无物以损其力。用其智于人，未若用其智于已也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉；力用于己，则物无改焉。”
《老子》28_03_校笺_05_王弼
王弼注云：“婴兒不用智，而合自然之智。”
《老子》27_01_校笺_17_王弼
王弼注云：“顺自然而行，不造不施，故物得至，而无轍迹也。”
《老子》53_03_校笺_17_王弼
王弼注云：“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪徑，况复施为以塞大道之中乎？故曰‘大道甚夷，而民好徑’。”
《老子》12_06_校笺_06_王弼
王弼注云：“為腹者，以物养己；為目者，以物役己。故聖人不為目也。”
《老子》65_03_校笺_09_王弼
王弼注云：“民之難治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，随防而避之。思惟密巧，奸伪益滋，故曰‘以智治國，國之賊’也。”
《老子》60_04_校笺_12_王弼
王弼注云：“道洽则神不傷人。神不傷人，则不知神之为神。道洽，则聖人亦不傷人，聖人不傷人，则亦不知聖人之为聖也。犹云非独不知神之为神，亦不知聖人之为聖也。夫恃威网以使物者，治之衰也。...
《老子》21_04_校笺_06_王弼
十四章王弼注：‘欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰无狀之狀，无物之象也。”
《老子》10_07_校笺_05_王弼
王弼注云：“‘生之’，不塞其原也。‘畜之’，不禁其性也。”
《老子》39_06_校笺_06_王弼
王弼注云：“用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故為功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。”
《老子》10_08_校笺_07_王弼
王弼注云：“不塞其原，则物自生，何功之有？（不禁其性，则物自济，何為之恃？）物自長足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
